di Frank Thomas Smith e Bradford Riley
Pensavo che esistesse una sola Società Antroposofica con sede a Dornach, in Svizzera.
Certo, e perché no?
Invece ce n’erano due, una vera e una artificiale, molto tempo fa e per un periodo molto breve.
Quella artificiale è sopravvissuto, quella vera no.
Cominciamo da dove e come sono venuto a conoscenza di tutto questo.
Nel 1962 sono stato trasferito dal mio datore di lavoro – l’Associazione Internazionale del Trasporto Aereo (IATA) – da New York a Buenos Aires. Con me c’erano mia moglie e mia figlia di tre anni. Mia moglie era di origine tedesca. Ci siamo conosciuti quando ero nell’esercito americano in Germania. Quindi, sia io che nostra figlia parlavamo tedesco.
La IATA non aveva un’organizzazione in Argentina, quindi ero da solo, senza parlare spagnolo. Per fortuna o per destino, trovammo una casa in affitto in un sobborgo di Buenos Aires chiamato Florida. Lì vivevano molti tedeschi, per lo più immigrati arrivati dopo la seconda guerra mondiale. C’era anche una scuola Waldorf tedesca, anche se non lo sapevamo quando ci siamo trasferiti: la Rudolf Steiner Schule.
L’asilo era la scelta più ovvia per nostra figlia. Dopo l’asilo è rimasta alla Rudolf Steiner Schule. Fu quando frequentava la seconda elementare che ci fu un conflitto tra gli insegnanti, al punto che la sua insegnante di classe fu brutalmente licenziata. Io e mia moglie, insieme a molti altri genitori, ci opponemmo strenuamente. Abbiamo persino cercato di prendere il controllo della scuola, senza successo. Così, insieme a un piccolo gruppo di genitori, togliemmo i nostri figli da quella scuola, che conteneva ancora un leggero olezzo della storia recente della Germania, e ne fondammo una nostra.
Così io, nuovo all’educazione Waldorf e all’antroposofia, mi ritrovai a essere insegnante part-time (di inglese) e amministratore di una scuola Waldorf. Mi ero anche interessato all’antroposofia ed ero diventato membro della “Sociedad Antroposófica en Argentina”, che comprendeva anche l’iscrizione alla SAG “Società Antroposofica Generale” di Dornach.
La mia tessera di socio, disegnata da Rudolf Steiner in persona, spedita da Dornach, recitava “Società Antroposofica”, cioè senza “Generale”. Forse me ne sono meravigliato, ma non troppo. In seguito divenne un’omissione molto importante. Divenni addirittura un membro di prima classe, anche con una tessera, originariamente accessibile solo a chi si dedicava all’antroposofia.
Nel 1974 la IATA mi trasferì a Zurigo, in Svizzera. Né io né mia moglie eravamo dispiaciuti di partire (anche se la nostra figlia maggiore, dopo dodici anni in Argentina, era dispiaciuta). Era un periodo pericoloso in Argentina, quando i gruppi locali cercavano di imitare il successo del Che Guevara argentino a Cuba. I dirigenti delle compagnie aeree straniere erano obiettivi facili da rapire per ottenere un riscatto. Sospettavo che questo fosse il motivo principale del mio trasferimento. Così volammo via, da un relativo inferno a un relativo paradiso, per così dire, dove i nostri tre figli frequentavano la Rudolf Steiner Schule di Zurigo.
Ben presto appresi con grande sorpresa che la maggior parte degli insegnanti della scuola non erano membri della Società Antroposofica Generale, ma di una cosiddetta “Anthroposophische Vereinigung in der Schweiz” (Unione Antroposofica in Svizzera). Di fatto, sia loro che l’Unione si opponevano alla SAG.
Sembra che alcuni anni dopo la morte di Rudolf Steiner sia sorto un conflitto tra Frau Marie Steiner e il resto del consiglio direttivo della SAG (Vorstand), il quale sosteneva che gli appunti stenografici delle conferenze di Steiner appartenevano alla SAG, perché erano stati tenuti in quella sede per i suoi membri. Frau Marie, invece, sosteneva che tutte le opere letterarie di Steiner le appartenevano, in quanto vedova e secondo le sue ultime volontà. Inoltre, erano in suo possesso. Aveva organizzato un gruppo di persone che si occupava di tradurre gli appunti stenografici in tedesco scritto e di pubblicarli. Il Consiglio della SAG citò Frau Marie in tribunale e perse. (Mi sono meravigliato della capacità degli avvocati della SAG di pensare di poter vincere una causa del genere). Quando Marie Steiner morì, nel dicembre del 1948, aveva fondato una società a cui lasciò i diritti dell’opera letteraria di Steiner. Questa organizzazione continuò a pubblicare le opere di Steiner. La SAG fece di nuovo causa e perse di nuovo.
Scossi di nuovo la testa.
Alla fine ottenni un colloquio con il presidente della Vereinigung svizzera, per scoprire il motivo della loro opposizione. Mi spiegò che i membri del consiglio di amministrazione della SAG, oltre a cercare di impossessarsi del patrimonio letterario di Rudolf Steiner, avevano diffamato Marie Steiner, definendola senile e assetata di potere o peggio. Ho ascoltato con attenzione e non ho potuto fare a meno di simpatizzare con gli amici e i seguaci di Frau Marie. Prima di andarmene, gli chiesi chi pensava avrebbe vinto alla fine, la Vereinigung svizzera o la SAG. “Vinceranno loro”, mi rispose. Sorpreso, chiesi naturalmente perché. “Loro hanno il Goetheanum”, disse, mentre i diritti sulle opere di Steiner sarebbero scaduti nel 2000.
La questione legale è diventata irrilevante nel 2000, settantacinque anni dopo la morte di Rudolf Steiner, quando le sue opere letterarie sono entrate nel “pubblico dominio”, cioè chiunque poteva pubblicarle – in tedesco. Le traduzioni avevano i loro diritti.
Ulteriori ricerche hanno rivelato che nel 1935, quando i nazisti avevano già preso il controllo della Germania, Ita Wegman – membro fondatore – fu espulsa dal consiglio direttivo della SAG, così come Elisabeth Vreede (circa 2000 altri membri furono espulsi dalla SAG in quel periodo). Perché Ita Wegman ed Elizabeth Vreede? C’erano diverse possibilità, ho ragionato. Dopotutto, erano olandesi, mentre gli altri membri del Consiglio direttivo sopravvissuti erano tedeschi (2) e svizzeri tedeschi (1). Sembra dubbio che Ita ed Elisabeth abbiano accettato che gli altri si inchinassero ai nazisti in Germania e altrove, anche se lo fecero per proteggere la Società antroposofica e le scuole Waldorf. Per fortuna, però, alla fine i nazisti misero al bando entrambe e tutte le entità antroposofiche di questo tipo. “Fortunatamente” perché dopo la guerra entrambe le entità, soprattutto le scuole Waldorf, beneficiarono del fatto di essere state messe al bando e quindi considerate antinaziste dagli alleati vincitori.
Inoltre, ritenevo dubbio che Frau Marie Steiner potesse essere contenta della stretta relazione personale di Rudolf Steiner con Ita Wegman.
Ma la vera domanda, che ancora mi pongo, era: Come è potuto accadere tutto questo alla Società Antroposofica rifondata da Rudolf Steiner durante la Conferenza di Natale del 1923? Egli la considerava, con la sua Libera Università per la Scienza dello Spirito, essenziale per salvare la civiltà dal materialismo che la perseguita e la rafforza prima della fine del XX secolo. Oggi, nel novembre 2024, è impossibile negare che il materialismo ha fatto passi da gigante – soprattutto con cose come l’intelligenza artificiale – mentre la Società Antroposofica (Generale) è solo un puntino sullo schermo del computer dell’umanità.
Ripercorriamo la tragica storia della Società Antroposofica a partire dal 1925, quando la sua costituzione, così come era stata pensata e realizzata originariamente da Rudolf Steiner, fu decisamente trasformata.
A questo proposito va ricordato che il primo Goetheanum fu raso al suolo da un incendio doloso la notte di Capodanno del 1922. Non si tratta di una teoria del complotto. Le autorità svizzere competenti indagarono e decisero che si trattava di un incendio doloso. Tuttavia, non è mai stato stabilito chi fosse il colpevole. Ma non dovrebbe essere una sorpresa se si guarda al passato, perché dal momento in cui si iniziò a costruire il Goetheanum in legno nella zona cattolica di Dornach-Arlesheim, l’odio fu riversato quasi incessantemente dai suoi oppositori. Fu in seguito a questa catastrofe che Steiner decise di rifondare la Società Antroposofica, che era stata originariamente fondata nel 1912 in Germania. Rudolf Steiner non ne era stato membro. Esisteva per organizzare e finanziare i suoi cicli di conferenze e altri lavori simili.
Nella nuova Società del 1923, egli non solo era membro, ma anche presidente del Consiglio di Amministrazione (Vorstand). In questo modo, il movimento antroposofico e la Società dovevano essere un tutt’uno, o almeno uniti, senza i soliti conflitti tra membri o gruppi. Si trattava, secondo Steiner, di una Società libera, senza regole autoritarie, nemmeno democratiche.
L’ho letto nella letteratura a disposizione di chiunque sia interessato. Era ciò che avevo letto anni prima in Argentina e che mi convinse (e convinse molti altri in diverse parti del mondo) a voler diventare membro della Società Antroposofica Generale, senza rendermi conto che non era la Società Antroposofica del Natale 1923.
Il fatto che in Argentina la Società fosse un guazzabuglio di conflitti e gelosie era, pensavo, dovuto al fatto che in Argentina quasi nulla funzionava bene; l’Europa doveva essere diversa.
Ma non era così; era peggio.
Quando fui trasferito di nuovo, questa volta in Germania, partecipai ad alcune riunioni della sezione della SAG di Francoforte, dove vivevo. Era così noioso che facevo fatica a stare sveglio.
Un giorno ricevetti una lettera da Gerhard von Beckerath, che avevo conosciuto durante una riunione a Dornach e che stimavo molto. Allegava una copia di un’altra lettera (tutte lettere “vere”, a quei tempi non c’era internet) di Rudolf Saacke in cui Saacke scriveva che la SAG non era la vera Società Antroposofica. Von Beckerath mi chiese se volevo unirmi a un piccolo gruppo di antroposofi che volevano indagare insieme a lui sulle tesi di Saacke. Ero stupito e molto interessato. Purtroppo non ho più quelle lettere.
Fu organizzato un incontro con dieci persone: otto tedeschi, uno svizzero e io, ad Achberg, una città della Germania meridionale, nel “KulturZentrum” di Wilfred Heidt. Non ricordo la data di quel primo incontro; fu tra il 1979 e il 1984. Ci siamo incontrati più volte all’anno fino al 1984, quando sono stato trasferito a Ginevra. Ho continuato a partecipare alla maggior parte degli altri incontri. In ogni caso, nel periodo di Michele 1986 fu preparato un “Memorandum” di dodici pagine, firmato da tutti e dieci.
In sostanza, descrive come, secondo gli statuti della Società antroposofica rifondata nell’Assemblea di Natale del 1923, essa doveva essere libera da ogni caratteristica burocratica (Vereinmässigen), secondo Rudolf Steiner.
In questo modo, il carattere della Società avrebbe dovuto corrispondere a una vita spirituale aperta e libera. L’organo centrale di questa Società antroposofica doveva essere la “Libera Università (Scuola) di Scienza dello Spirito” presso il Goetheanum di Dornach.
Esisteva tuttavia un’altra Società con il nome registrato di “Società Antroposofica Generale”. Questo Verein (associazione legale) aveva e ha tuttora tutte le caratteristiche burocratiche legalmente necessarie che la Società antroposofica del Natale 1923 non aveva. Esisteva già in Germania, quando si pensava di costruire il Goetheanum (allora chiamato Johannesbau) a Monaco. Quando il permesso di costruire a Monaco fu rifiutato, fu infine costruito a Dornach, in Svizzera, dove fu donato un terreno a tale scopo. Fu chiamato “Goetheanum”.
L’8 febbraio 1925, a Dornach, si tenne un’assemblea generale della Johannesbau Verein. Il nome della Società fu cambiato in “Società Antroposofica Generale”. Il consiglio direttivo era lo stesso della Società Antroposofica del Natale 1923, con Rudolf Steiner come presidente, anche se non partecipò all’assemblea a causa di una malattia.
Questa nuova Società Antroposofica, ora SAG, aveva quattro sottosezioni, specificamente nominate nei suoi statuti, e cioè:
L’Amministrazione della Società Antroposofica,
la Stampa Filosofica-Antroposofica,
l’amministrazione del Goetheanum e
il Klinisch-Therapeutisches Institut.
Era quindi chiaro che la Società antroposofica del 1923 esisteva ancora e la sua amministrazione doveva essere gestita dal Verein generale della Società antroposofica. Va inoltre ricordato che tutti i documenti relativi alla Società del 1923 (statuti, tessere associative come la mia, ecc.) riportano la dicitura “Società Antroposofica” e non “Società Antroposofica Generale”.
Tuttavia, il 22 marzo 1925, nel Goetheanum News fu pubblicata una “Notifica del Comitato esecutivo (Vorstand)” relativa alle decisioni prese durante l’Assemblea generale dell’8 febbraio. Era firmata da “Il Vorstand della Società Antroposofica Generale”. I membri non avevano modo di sapere che si trattava dell’Assemblea Generale della Società Edile del Goetheanum dell’8 febbraio e non della Società Antroposofica dell’Assemblea di Natale del 1923. Il modo in cui è stato presentato il testo ha dato l’impressione che si trattasse di un’assemblea generale di quest’ultima società. La notifica sosteneva inoltre che, con le decisioni dell’8 febbraio, la stampa, la clinica e l’edificio del Goetheanum erano stati assorbiti nell’“intero organismo della Società Antroposofica Generale”. I membri potevano solo capire che si trattava della Società dell’Assemblea di Natale. La grande maggioranza non sapeva nemmeno dell’esistenza della Società Edile dell’8 febbraio. Rudolf Steiner morì otto giorni dopo la pubblicazione di quella Notifica.
Il 29 dicembre 1925 ebbe luogo la prima Assemblea Generale Straordinaria dell’Associazione Civile (Verein) “Società Antroposofica Generale”. Tutti i membri della Società dell’Assemblea di Natale (Società Antroposofica) furono invitati. Durante l’Assemblea e anche nel programma stampato dell’Assemblea, non è stata fatta alcuna differenziazione tra le due Società. Pertanto, l’invito all’Assemblea del Verein “Società Antroposofica Generale” è stato fatto come se si trattasse di un’Assemblea della Società Antroposofica (Società dell’Assemblea di Natale). Questo perché il senso della Notifica del Vorstand del 22 marzo 1925 (vedi sopra) ha fatto supporre ai membri che ci fosse una sola Società e che tutti i 12.000 membri della Società Antroposofica ne facessero parte.
Ciò sancì la fusione di fatto delle due Società e, in pratica, la scomparsa della Società di Natale del 1923. L’organizzazione preparata da Rudolf Steiner e la registrazione legale da lui firmata l’8 febbraio 1925 furono così annullate. I membri della Società Antroposofica dell’Assemblea di Natale del 1923 vennero incorporati in un Verein centralizzato senza che ne fossero a conoscenza. Il Vorstand aveva alcuni poteri che gli Statuti della Società del 1923 non gli conferivano, come ad esempio l’espulsione dei membri senza la necessità di fornire una motivazione.
Alcuni membri obiettarono: “Ehi, questi non sono gli statuti che abbiamo approvato all’Assemblea di Natale”. Il Vorstand sostenne che quelli sono i principi con cui viviamo e lavoriamo, ma questi (gli statuti della Società Edile del 1925) sono quelli legalmente registrati a cui dobbiamo attenerci per sempre. Il caso è chiuso.
A quei tempi (1969) le tessere associative erano apparentemente solo in tedesco, anche in Argentina. Si legge:
“Frank Thomas Smith è considerato membro della Società Antroposofica dal gruppo Sociedad Antroposófica en la Argentina (firmato Domingo Pita) e dal Goetheanum (firmato Rudolf Grosse)”.
Oggi sono anche in spagnolo, ma il testo è lo stesso.
Sul retro della tessera è stampato, sempre in tedesco, quanto segue: “Se il titolare di questa tessera muore o lascia la Società, la ‘Società Antroposofica Generale’ di Dornach diventa proprietaria della tessera e ne chiede la restituzione. Questa tessera non è in alcun modo trasferibile ad altre persone”.
Quindi, le due Società antroposofiche – quella vera sul fronte e quella artificiale sul retro – sono incluse nella stessa tessera. Come è possibile? Semplice: il fronte del biglietto è stato disegnato da Rudolf Steiner e si riferisce alla vera Società Antroposofica fondata all’Assemblea di Natale del 1923. Il retro è stampato in un secondo momento dalla SA Generale, a indicare che, sebbene questa tessera riconosca un membro della SA, la SA Generale è responsabile dell’amministrazione della stessa e la tessera appartiene realmente a loro.
È un’ammissione dell’esistenza di due Società. Questa contraddizione esiste ancora oggi. Nessuno se ne è accorto?
C’è poi la situazione della Libera Scuola di Scienza dello Spirito. L’obiettivo principale della Società Antroposofica era quello di consentire il funzionamento della Libera Università (se preferite) di Scienza dello Spirito. Si trattava di una scuola esoterica per l’iniziazione e originariamente era prevista la presenza di tre “classi” corrispondenti ai livelli di sviluppo esoterico. Ma Rudolf Steiner morì precocemente all’età di 64 anni (avvelenato o meno) senza essere riuscito a completare nemmeno la prima classe. Tuttavia, in un certo senso è ancora molto: diciannove lezioni, più le ripetizioni. Dopo la morte di Steiner, il Vorstand non sapeva cosa fare delle lezioni della Prima Classe, che erano state registrate da stenografi competenti e venivano trasformate in tedesco standard e stampate da Marie Steiner e dai suoi assistenti.
Alla fine decisero di fingere che la scuola esoterica esistesse ancora, anche se solo sotto forma di diciannove lezioni. Rudolf Steiner aveva insistito sul fatto che le lezioni dovevano essere tenute da lui solo a coloro che erano stati membri della Società Antroposofica per almeno due anni e che avevano fatto domanda di adesione alla Libera Scuola ed erano stati accettati da Steiner stesso o da Ita Wegman. Non permetteva di prendere appunti, tranne che per i mantra, per poterli meditare in seguito.
Tuttavia, le lezioni di classe stampate venivano messe a disposizione dal Vorstand solo ai cosiddetti “lettori”, che potevano leggerle solo a gruppi di membri della Scuola Libera in luoghi diversi. Il Nachlass (l’organizzazione di Marie Steiner), che ne deteneva i diritti, li vendeva anche a persone di fiducia (non necessariamente membri della SAG) solo per il proprio studio. Io stesso ho acquistato da loro tutti e quattro i volumi (O.O. 128) nel 1986.
Perché è stato fatto? Al momento della stesura del “Memorandum”, nel 1986, pensavamo che potesse essere perché alcuni membri del Vorstand volevano mantenere il potere. Ma si trattava di un motivo debole e dovevamo ammettere a noi stessi che non lo sapevamo. Ora, mentre scrivo, non lo so ancora.
Può darsi che i membri responsabili del Vorstand abbiano agito con buone intenzioni, sentendo che due Società sarebbero state possibili se Rudolf Steiner fosse stato ancora vivo. Ma senza di lui i membri non capirebbero né accetterebbero l’esistenza di due Società, di cui solo una avrebbe potere legale.
Tuttavia, ingannare i soci di allora e del futuro non è certo accettabile in quanto rientra nei limiti morali delle “buone intenzioni”.
Una Società antroposofica artificiale non è, in fin dei conti, quella vera, così come un’intelligenza artificiale non è una vera intelligenza, a prescindere dal fatto che si pensi che sia altrettanto buona o addirittura migliore.
Cosa si può fare? Quando negli anni ’80 ci siamo occupati della situazione, pensavamo che se fosse stato fatto qualcosa di sbagliato, si sarebbe dovuto correggere organizzando due società, come previsto originariamente da Rudolf Steiner. Ma ora non ne sono più così sicuro. Senza Rudolf Steiner e la sua Scuola Esoterica, il passato non può essere ricreato. Forse sarebbe meglio non fare rumore, lasciare il Goetheanum con la sua SAG così com’è – un museo, come ha detto recentemente un amico svizzero; un museo molto attraente, dove si svolgono diverse attività di valore. Solo che la Scuola Esoterica non è una di queste. Gli abitanti dell’antroposofia danzano allegramente tra le braccia di Ahriman a suon di zoom o di altri trucchi di Internet.
L’intelligenza artificiale non può essere lontana nella Società Antroposofica Artificiale.
Link al Memorandum – Inglese:
https://southerncrossreview.org/memorandum.htm
Link al Memorandum – tedesco:
Tradotto dall’inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare
Frank Thomas Smith è un espatriato americano che ha vissuto la maggior parte della sua vita in Sud America (Argentina) e in Europa (Germania e Svizzera). È stato dirigente di una compagnia aerea, ma ha lavorato sempre come scrittore di articoli, narrativa, poesie e traduzioni. È stato anche attivo nell’educazione (Waldorf). Alla fine il secondo lavoro è diventato il lavoro di tutti i giorni, che ora continua a svolgere nella Valle di Traslasierra, in Argentina, dove vive.
È redattore ed editore di www.SouthernCrossReview.org
di Bradford Riley
Il Goetheanum. Siamo nella Libera Scuola di Scienza dello Spirito? E per parafrasare i pastori che si preparano a rispondere dalla loro visione del Buddha levitante. I pastori nel campo e Bradford potrebbero rispondere, come abbiamo fatto noi e i miei colleghi ad Atlanta. “Pensavo di essere così, non sono forse il primo, oh davanti a me vedo Muckle e Huckle”.
Mi sono laureato al Goetheanum nel 1980.
Nel pezzo pubblicato sopra Frank, il signor Smith, individua la distinzione tra la Società Antroposofica Generale e la Società Antroposofica della Libera Scuola di Scienza dello Spirito ed una profonda divisione tra Marie Steiner e Ita Wegman che viene esplorata da FT Smith. Ma questa divisione non è così definitiva come sembra.
Per restare interiormente nella Libera Scuola di Scienza dello Spirito, come pastori, e nati ben più tardi, generazioni più in là, nel Far West, la maggior parte di noi ha come nutrimento nel Far West la vasta raccolta di OPERE DI RUDOLF STEINER, disponibile a portata di mano. James Stewart, infatti, ha messo a disposizione l’intero patrimonio della Nuova Biblioteca di Alessandria in una banca dati.
Nell’Estremo Occidente, migliaia di miei compagni re e pastori hanno trovato – e sono diventati SVEGLIABILI, nel senso migliore del termine, cioè fluendo nel Destino dell’Occidente – il massiccio contenuto intrecciato di entrambi i re di prima classe e la gioiosa meraviglia dei pastori armonizzati come la Wokeness di Cristo/Michele e Sophia.
Tuttavia, nel flusso del tempo, del karma specifico e delle generazioni, a partire dal secondo Goetheanum e dalla memoria del primo Goetheanum e dalla scomparsa di Rudolf Steiner nel 1925, le generazioni a valle dell’Occidente hanno trovato i sacramenti della Santa Saggezza di Sophia e della Fonte ancora vivi e spumeggianti di vitalità.
Il modo in cui ci posizioniamo nella Sfera del Tempo del 2025 riflette ciò che vediamo. Se ci capita di vedere un Inventore di Personalità Magica di nome ELON (sapete quell’aspetto insidioso di EL nel nucleo del nome) che, in quanto inventore e mago, insiste sul fatto che l’atterraggio su Marte è più importante della realizzazione di ciò che Buddha e i pastori e la Nuova Biblioteca dell’Armonia delle Sfere e la Biblioteca Risorta di Alessandria sanno su Marte e sulla Parola del Sole; (rimanete stabili dal punto di vista cognitivo, per favore) se Elon sta mirando ad allontanare il cuore e l’anima dell’umanità dalla Terra e ad accaparrarsi un pezzo di Marte, la Scienza Spirituale e la Scuola di Michele, così come i re e i pastori ORA possono leggere il messaggio degli eventi attuali in modo chiaro e netto.
Non potrebbe essere più chiaro.
Questo è un grosso problema se consideriamo sia le scissioni tra le personalità sia le divisioni che sono state neutralizzate e modificate, perché la fusione dell’intuizione e della scuola dei re o dei pastori può essere raggiunta da chiunque, se sa dove guardare. Chiunque e il viaggio del Karma per giungere alla comprensione della vasta Libera Scuola di Scienza dello Spirito, come possiamo scoprire, è disponibile per tutti e per tutte le anime affamate e in cerca di impegno, lanciate nel deserto dell’Estremo Occidente.
Le due correnti, non possiamo prenderci in giro, la radice che Schroer e il maestro di Steiner (colui che raccoglieva, come suo hobby, le meravigliose rappresentazioni di Natale e dei re, che erano care alla sua anima platonica). Rudolf Steiner, in un livello di certezza da maestro di Aristotele, ha riportato il Cristo nella Nuova Biblioteca di Alessandria. Questi FATTI rivelano DUE FASCE, (che tutti portiamo dentro di noi) la Scuola di Atene di Raffaello e le vaste Gerarchie che si uniscono dal campo di gioco della Terra, Platone e Aristotele escono da dietro la tenda del Mago di Oz degli eventi attuali.
Frank Thomas Smith, il signor Smith, un ottimo antroposofo, fornisce le sue osservazioni specifiche sulla storia morta, mascherate e sinceramente obiettive. Frank è vividamente consapevole di tutto ciò di cui stiamo discutendo. Sembrava che in Occidente fossimo orfani delle prove del secondo Goetheanum, Ma le migliaia di persone in Occidente, 10.000 o più, si rendono conto chiaramente e fortunatamente che Marte, le Stelle e l’Armonia delle Sfere e soprattutto la Parola del Sole che ha rivelato il Disegno del Padre per la Scienza PERENNE di Sophia e dell’Umanità sono molto chiari riguardo a Strader, Keely, Tesla, Hiram, Caino e il giovane figlio impressionabile della Scienza, Elon.
In una sorta di condizione onirica, i semplici pastori dei campi erano in grado di rendersi conto interiormente di ciò che si stava avvicinando nell’evento della nascita di Cristo Gesù. D’altra parte, la conoscenza posseduta dai tre Magi provenienti dall’Oriente permise loro, contemplando i fenomeni del cielo, di discernere che sulla terra si stava verificando un evento di un significato che trascendeva di gran lunga quello del corso ordinario della vita.
La nostra attenzione si rivolge quindi a due forme di conoscenza definite ma ben distinte. Penseremo, in primo luogo, alla conoscenza posseduta dai tre Magi come ultimo residuo di un’antica saggezza.
È chiaramente indicato che questi Magi erano in grado di leggere i segreti dei movimenti delle stelle. La storia dei tre Re o Re Magi indica l’esistenza di un’antica tradizione delle stelle, un’antica conoscenza dei segreti dei mondi stellari in cui venivano rivelati anche i segreti degli avvenimenti del mondo degli uomini.
Quest’antica scienza degli astri era molto diversa dalla nostra moderna scienza astronomica, anche se in un certo senso anch’essa è profetica in quanto si possono prevedere le eclissi di sole, di luna e simili. Ma è una scienza puramente matematica, che parla solo di condizioni e relazioni nello spazio e nel tempo nella misura in cui possono essere espresse in termini matematici.
Ciò che gioca con un significato più elevato nella vita interiore dell’uomo, al di là dello spazio e del tempo, ma nel mondo dello spazio e del tempo, è stato letto da un’antica tradizione stellare dai corsi e dai movimenti delle stelle, ed è stata questa saggezza stellare a costituire il contenuto essenziale della scienza appartenente a un’epoca precedente.
Gli uomini cercavano nelle stelle le spiegazioni di ciò che accadeva sulla terra. Ma per questi uomini il mondo delle stelle non era l’astrazione macchinosa che è diventata oggi. Ogni pianeta era percepito come una essere reale. In una sorta di discorso interiore dell’anima, questi uomini di un tempo conversavano, per così dire, con ogni pianeta, proprio come oggi conversiamo tra di noi con un linguaggio ordinario.
Si rendevano conto che ciò che i movimenti degli astri producono nell’universo si riflette nell’anima più intima dell’uomo. Si trattava di una concezione dell’universo viva e intessuta di spirito. E l’uomo sentiva che, in quanto essere di anima e di spirito, aveva il suo posto all’interno di questo universo. La saggezza relativa agli avvenimenti cosmici veniva coltivata anche nelle Scuole dei Misteri, dove gli allievi venivano preparati, in modo attento e intimo, a comprendere i movimenti degli astri in modo tale che la vita umana sulla terra diventasse per loro intelligibile”.
(Rudolf Steiner)
Solo un frammento di ciò che significa, nelle parole di Rudolf Steiner, ciò che significa che la Scienza dello Spirito e l’ALTA SCUOLA DI LIBERA SCIENZA SPIRITUALE fondono le DUE SOGLIE in un’Armonia del Sé Spirituale delle Sfere. Il primo Goetheanum ancorato sulla Terra era l’intima rappresentazione solida e l’immaginazione del funzionamento superiore del nostro IO SONO e di quello di tutti gli esseri umani.
Tradotto dall’inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare
Bradford Riley è un americano con un’anima spirituale e scientifica. Ha frequentato il Goetheanum e si è laureato con lode come artista della parola. Ha scritto opere teatrali Off-Broadway; documentari per la HBO; ha recitato, scritto e prodotto 13 opere teatrali che hanno debuttato a Londra, New York e Atlanta; è insegnante Waldorf, poeta e nonno. La sua opera teatrale più amata è stata la produzione e l’adattamento in ottava elementare di “Rhyme of the Ancient Mariner”.
Considera la sua opera più importante una sinfonia vocale di “The Seraphim” di E.B. Browning. Ha insegnato arte della parola nelle scuole Waldorf ai membri del corpo docente, ha tenuto varie conferenze e ha parlato per spettacoli di euritmia a livello internazionale. Bradford ritiene che il “Ghost Posse” abbia un valore cinematografico.
