Il crollo delle civiltà. La nostra è già a buon punto

Ogni società umana perisce inevitabilmente

Da qualche anno a questa parte, ma ancor più dopo la messinscena della crisi del Corona, le invocazioni apocalittiche della fine del mondo si fanno sempre più forti. Sia a destra che a sinistra, ovunque sembra crescere il disagio di fronte alla civiltà odierna. La maggioranza pensa di vedere la fine in arrivo, sta ancora cercando di evitarla o si sta preparando per il crollo.

Tuttavia, non si tratta di un fenomeno nuovo. Nel corso della storia, ci sono sempre state idee di sventura o di cambiamento improvviso. Non c’è da stupirsi, visto che ogni civiltà prima o poi è morta, ciò avverrà anche alla nostra.

Ovunque si guardi, la sventura sembra onnipresente

Sia che si tratti del “declino dell’Occidente”, di cui si suppone sia responsabile da un lato l’afflusso di rifugiati e dall’altro la transizione energetica, sia che si tratti del declino dovuto al “cambiamento climatico”, che a sua volta fornisce presagi apocalittici che incoraggiano la protesta radicale. In un caso come nell’altro, questa paura del destino contiene soprattutto una cosa: la paura del declino della nostra civiltà e quindi della perdita della confortevole prosperità in cui ci siamo accomodati, e in ultima analisi anche la paura della nostra morte stessa.

Le idee sulla fine del mondo sono esistite in tutti i tempi della storia. Ogni religione vive della profezia della sventura, che poi porta a una redenzione divina in cui gli ingiusti vengono puniti e gli onesti premiati. Più e più volte ci sono stati profeti che hanno creduto che la caduta fosse vicina. I Testimoni di Geova, ad esempio, hanno ripetutamente predetto l’imminente caduta del mondo, senza che ciò sia effettivamente accaduto.

E ancora oggi, il teatro apocalittico del cambiamento climatico, la paura degli stranieri e la perdita di benessere stanno costruendo un grande scenario apocalittico che preoccupa molte persone, forse solo inconsciamente. Ciò che li accomuna è l’oscura sensazione che negli ultimi decenni abbiamo vissuto in una prosperità considerevole e senza precedenti e che questa non può essere una condizione permanente. Molti sentono istintivamente che un cambiamento deve avvenire e avverrà.

Lo stesso destino di ascesa, apice e inevitabile caduta è toccato a ogni civiltà avanzata fino ad oggi. Che si tratti dell’Impero romano, dell’antico Egitto o della Grecia, tutti hanno raggiunto il potere e il prestigio, ma poi sono scomparsi di nuovo. Le testimonianze della loro grandezza si trovano ancora oggi in molti luoghi, integrate nella nostra civiltà come reliquie di un’epoca ormai dimenticata.

Un simile declino può anche essere molto costoso. Per esempio, nell’Età del Bronzo c’erano grandi culture nel Mediterraneo orientale da cui provenivano importanti progressi sociali. Il loro declino fu seguito da un lungo periodo di oscurità. Molte conoscenze andarono perse nel declino, la scrittura, la conoscenza dell’architettura e di altre tecniche culturali caddero nell’oblio e per secoli le persone tornarono a preoccuparsi esclusivamente della propria sopravvivenza.

Le ragioni della scomparsa sono molteplici

Gli storici distinguono tra fattori interni ed esterni. I fattori esterni, cioè quelli che colpiscono la civiltà dall’esterno, comprendono l’invasione di un nemico o, come nell’Impero romano, una grande migrazione di popoli che la società semplicemente non sa più come gestire. Per non parlare di epidemie o disastri naturali. La caduta può essere graduale, come nell’antica Roma, o improvvisa. La maggior parte di noi conosce l’antica città di Pompei, distrutta in modo piuttosto brusco da un’eruzione vulcanica. Ma le civiltà forti possono resistere a quasi tutte queste catastrofi. Ne sono vittime solo quando la loro forza interiore è già stata spenta da altri fattori e la loro resilienza si è indebolita.

Decadenza interiore: lo storico e filosofo americano William James ‘Will’ Durant riassume così:

“Una grande civiltà non viene conquistata dall’esterno finché non si è distrutta dall’interno“.

Lo storico Sir John Bagot Glubb ha paragonato le civiltà a organismi biologici che hanno una durata di vita naturale con una progressione naturale dalla nascita, un periodo di crescita fino all’inevitabile declino. Questo schema si ripete in tutte le civiltà, indipendentemente da fattori come il clima, la cultura e la religione. Allo stesso tempo, le grandi civiltà iniziano di solito con un’improvvisa esplosione di energia. Per esempio, un’epoca di pionieri che scoprono nuove terre o costruiscono qualcosa di nuovo. Spesso sono poveri e mal equipaggiati, ma determinati o semplicemente non hanno scelta. Proprio per questo, però, riescono a superare ogni ostacolo e a dominare ogni pericolo e sfida, ma mai senza perdite.

Segue una fase di costruzione, estrazione di risorse naturali, produzione e commercio. È la fase del commercio, in cui i centri di civiltà si espandono e la prosperità aumenta. Si costruiscono infrastrutture e fioriscono arte e cultura. Questo è ciò che Glubb chiama il picco di prosperità di una civiltà. Ma pone anche le basi per il collasso. Infatti, poco dopo aver raggiunto l’apice, inizia una fase di egoismo, avidità e vanità. La civiltà, o meglio le persone, soprattutto quelle al potere, si corrompono. Il denaro non è più un sottoprodotto dell’azione virtuosa, ma viene elevato a fine in sé e visto come un biglietto per la salvezza.

Segue una fase di decadenza della morale, di cinismo e di pessimismo. Il denaro distrugge così il senso morale di una civiltà. Una società viziata, scrive il politologo ed ecologista americano William Ophuls marcisce dall’interno.

Inoltre, i costi per l’assistenza sociale sono in aumento. Lo Stato ricorre sempre più spesso al monopolio dell’uso della forza e si appropria di parte del denaro dei cittadini per garantire la propria assistenza sanitaria, ma anche il benessere sociale di un’altra parte. Emerge un senso di diritto e la sensazione che nessuno debba essere lasciato indietro. Allo stesso tempo, si perde il senso di responsabilità personale e di indipendenza.

Questo, come scrive Glubb, non è la causa della caduta, ma un punto di riferimento. Nasce una fase dell’intelletto che porta a una visione unilaterale e razionale del mondo. Nietzsche scrive che la razionalità si trasforma in tirannia. In questo modo, l’intera vita è organizzata secondo criteri razionali. Le verità irrazionali della religione e della mitologia vengono rifiutate, anche se sono alla base di una civiltà e forniscono una certa coesione. Così la civiltà perde un fondamento su cui era stata costruita. Senza il mito, secondo Nietzsche, ogni civiltà perde la sua sana e naturale energia creativa.

Questo porta al relativismo morale, che svuota ogni significato nel nichilismo esistenziale. Così, sempre più persone iniziano a credere che non esista una verità oggettiva e che la cultura, e persino la vita, non abbiano alcun significato. La società perde i suoi valori e non crede più in nulla o scambia continuamente i suoi valori e la sua morale. Non prende più nulla sul serio.

È qui che inizia l’era del declino della civiltà.

Quest’ultima fase dello sviluppo porta inevitabilmente alla sua fine.

Senza un ideale o un obiettivo generale, il disorientamento, la confusione e la decadenza morale prendono piede. La maggior parte delle persone vive una vita vuota e priva di significato e ha bisogno di distrarsi e stordirsi per resistere.

La malattia mentale diventa la norma. A questo punto, una civiltà non può più resistere ai pericoli esterni. Che si tratti dell’invasione di un nemico, di problemi ecologici o di un disastro naturale. Ciò che la civiltà avrebbe potuto superare al suo apice, ora la abbatte.

Anche la corruzione e la cattiva gestione di una classe dirigente, insieme all’inflazione, giocano un ruolo importante nel declino delle civiltà. L’inflazione, cioè l’inflazione della massa monetaria, avvantaggia coloro che sono più vicini allo Stato o alla banca centrale. Anche prima che l’inflazione colpisca il mercato, costoro possono utilizzare la nuova massa monetaria creata per investimenti, rimborso di debiti o acquisto di beni e immobili a condizioni che non riflettono adeguatamente il valore reale del denaro.

È quanto accadde nell’antica Roma, dove l’imperatore Nerone fece ridurre il contenuto d’argento del denario per poter coniare più denaro. Il risultato fu l’inflazione, che nel III secolo portò alla perdita totale del valore del denario e all’imposizione di tasse sotto forma di beni. Ciò significava che lo Stato non poteva più pagare i suoi soldati. Di conseguenza, disertarono e saccheggiarono la loro stessa popolazione. Così, quei popoli, chiamati anche “barbari“, poterono penetrare nel territorio dell’impero, saccheggiare e depredare. Le guerre civili erano quasi all’ordine del giorno e nessun sovrano durò a lungo. Alla fine ci fu l’iperinflazione. Ogni tentativo di riportare il denario al suo valore fallì. Il grande Impero Romano si stava avviando verso la sua caduta.

Pertanto, la caduta di qualsiasi civiltà è predeterminata, poiché è impossibile sfuggire a queste fasi. Se guardiamo alla civiltà odierna, che si chiami capitalista o occidentale, dobbiamo concludere che ha superato da tempo il suo apice. La grandezza e la forza hanno da tempo lasciato il posto a un diffuso declino della moralità, il mito e la religione hanno ceduto il passo alla fredda razionalità e molte persone vivono nel nichilismo esistenziale, concentrandosi sull’aspetto puramente materiale, elevando il denaro a scopo assoluto della vita.

Disorientamento, confusione e malattie mentali continuano ad aumentare nel cosiddetto “Occidente dei valori”. A ciò si aggiungono il declino economico, l’aumento dell’inflazione, le catastrofi ecologiche e l’immigrazione su larga scala nelle società occidentali da Paesi che l’Occidente ha precedentemente saccheggiato, invaso dalla guerra e mandato in povertà.

Privatizzazione dei profitti, socializzazione delle perdite.

Chi ha soldi emigra (dalla Germania).
Chi non ha soldi emigra (in Germania).
Che sempre più tedeschi non hanno soldi.. chi se ne frega?
(Helmut Schnug)

Si può quindi riassumere:

La nostra società è in fase di declino. Già negli anni ’60, infatti, il Massachusetts Institute of Technology (MIT) aveva previsto la fine della nostra civiltà per l’anno 2040 in uno studio.

Gli scienziati hanno preso in considerazione tutta una serie di fattori, come la crescita economica e le capacità industriali, l’aumento della popolazione e l’utilizzo delle risorse naturali. Hanno anche incluso l’interrelazione di questi diversi fattori e hanno inserito il tutto in un modello computerizzato, il primo del suo genere. Uno dei risultati di questo studio è stato il rapporto del Club di Roma”I limiti della crescita“.

Transizione

Anche se bisogna fare attenzione ai modelli computerizzati, essi illustrano una verità: la nostra civiltà perirà inevitabilmente in un modo o nell’altro. Questo pensiero spaventa molte persone, perché la paura della propria morte è legata al pensiero della scomparsa della civiltà in cui si vive. Così, le persone cercano di gestire questa costante sensazione di minaccia e di morte che potrebbe verificarsi in qualsiasi momento. Questo è esemplificato nella letteratura del periodo barocco. Sullo sfondo della Guerra dei Trent’anni, che colpì gran parte dell’Europa, i poeti trovarono due concetti opposti.

– Da un lato, c’è il “memento mori”, il “pensiero della morte”, che esortava a un comportamento virtuoso e pio in questo mondo, in previsione del passaggio al paradiso divino in qualsiasi momento.

– Dall’altro lato, c’è il “Carpe Diem”, che invitava a vivere il momento e ad abbandonarsi al piacere e all’edonismo.

Tuttavia, la “vanitas”, la caducità da cui emerge l’uno o l’altro modo di comportarsi, aleggiava su entrambi i modi di vivere.

Qualcosa di simile si può osservare oggi.

Per questo motivo, molti cercano di resistere a questa caduta innamorandosi di idee radicali e cercando di redimersi attraverso un moralismo speciale, un fanatismo salutista o una spiritualità. Altri invocano il collettivismo, in cui l’individuo deve fare sacrifici a beneficio della collettività. Ma gli storici hanno anche descritto la fase del declino come un momento in cui le persone abbandonano l’individuazione personale a favore del conformismo di massa.

Il collettivismo non è altro. Noi, a nostra volta, siamo stati spinti a questo collettivismo dalla narrazione del Corona. Anche Nietzsche vedeva nel moralismo e nel collettivismo la vera decadenza e disprezzava entrambi in egual misura. Dall’altra parte c’è l’edonismo, che si manifesta sotto forma di consumismo dilagante, soprattutto nel mondo occidentale. Le serie Netflix o Amazon, gli eccessi di alcol e droghe, le dipendenze, lo shopping sfrenato e la ricerca del piacere dovrebbero liberarci dall’idea della mortalità e farci credere che stiamo vivendo una vita appagante. Dietro di essa, però, si nascondono il vuoto e lo sconforto.

Così il periodo della decadenza, cioè del decadimento strisciante della civiltà, in cui ci ritroviamo oggi, è caratterizzato da paura, nichilismo, radicalismo e depressione. Il declino è visto come la fine inalterabile di un passato nostalgicamente trasfigurato, con la cui scomparsa la vita perde ogni significato. Ma anche l’arte ha inteso la decadenza in modo completamente diverso. È stata colta come l’ultima ribellione dei piaceri e dell’ebbrezza, come la messa in scena elegante di una libertà liberata, in cui la morte non è negata e quindi l’ebbrezza è usata impropriamente come distrazione dalla mortalità, come evasione, ma è celebrata come una sconfinata celebrazione della vita la cui fine è inamovibile. Così si possono anche reinterpretare questi tempi di sventura in una vera e propria elevazione artistica e filosofica e giungere a profonde intuizioni spirituali.

Detto questo, non è necessario porsi alla mercè del decadimento. Si può invece iniziare a liberarsi dai paradigmi dominanti, come l’intellettualismo, il nichilismo e il materialismo, e creare le proprie isole che perseguono un modo di vivere radicalmente diverso.

Questo non arresta il declino su larga scala, ma preserva le tecniche culturali e pone le basi per una nuova civiltà. All’interno della civiltà che sta crollando, si può essere un pioniere che co-crea la nuova civiltà.

Tutte le civiltà sono morte, prima o poi. Ma nessuna era globale come la nostra di oggi. Pertanto, la caduta di questa civiltà è probabilmente più devastante di qualsiasi altra prima. Soprattutto nel mondo occidentale, le persone hanno perso molte abilità di sopravvivenza. Quasi nessuno ha ancora familiarità con la natura, sa coltivare in modo naturale, cacciare, raccogliere e pescare, costruire case e capanne o fabbricare utensili. Siamo diventati dipendenti da un’industria che fa tutto per noi e abbiamo costruito una realtà illusoria fatta di facciate di vetro, cemento e superfici digitali.

Tuttavia, questo non ci garantirà la sopravvivenza una volta che le sue fondamenta saranno scomparse. Allora saremo di nuovo da soli, senza tutti questi strumenti. Questa mancanza di competenze avrà conseguenze devastanti per la grande maggioranza delle persone in Occidente. Può darsi che il declino della civiltà odierna significhi un passo indietro simile al declino delle culture mediterranee nell’Età del Bronzo. Potrebbe seguire un’epoca buia in cui molte conoscenze, tecniche e competenze andranno irrimediabilmente perdute, se non altro perché molte di esse sono memorizzate su supporti di dati digitali che non rivelano i loro segreti senza elettricità.

Sembra ancora più imperativo gettare le basi per l’inizio di una nuova civiltà accanto all’esperienza estatica della caduta e della propria vitalità, invece di limitarsi ad atti simbolici fatalistici come l’acquisto di quadri di valore o la protesta contro l’afflusso di stranieri.

Perché niente di tutto questo fermerà la caduta, ma possiamo plasmare il tempo successivo.

Felix Feistel

Tradotto dal tedesco da Piero Cammerinesi per LiberoPensare

Fonte

Felix Feistel, nato nel 1992, scrive in molti modi sull’idiozia di questo mondo e anche contro di esso. In un mondo ridotto a numeri e dati, che gli è sempre stato estraneo, cerca l’umanità e il senso della vita. Cerca di usare i suoi poteri e i suoi talenti per dare forma a un mondo degno di essere vissuto, opponendosi all’ingiustizia e alla distruzione. Nonostante la follia che dilaga ovunque, non è disposto a rinunciare a credere nella bontà dell’uomo e nel suo potenziale per trasformare il pianeta in un paradiso.