Anche il Prof. Yuval Harari, il profeta pseudo-scientifico di un futuro tecnologico totale dell'”uomo animale”, che si innalzerà fino a diventare il superuomo divino, lo vede seriamente impegnato nella ricerca dell’immortalità nel suo libro “Homo Deus”. Perché la morte non è un “mistero metafisico”, ma un problema puramente tecnico. L’ingegneria genetica, la medicina rigenerativa e le nanotecnologie posticiperanno ulteriormente la fine della vita e gradualmente saranno in grado di sconfiggere del tutto la morte. –
Il sogno di preservare la “macchina del corpo materiale” può avere un certo successo, ma le conseguenze per l’essere spirituale dell’uomo non possono che essere fatali.
“Gli ultimi giorni della morte”
Sotto questo titolo del lungo capitolo introduttivo “La nuova agenda umana” del libro “Homo Deus”, Yuval Harari prevede che nel XXI secolo“le persone probabilmente raggiungeranno realmente l’immortalità”. Questo perché il valore della vita umana è la massima espressione della cultura contemporanea. La Dichiarazione universale dei diritti umani delle Nazioni Unite afferma categoricamente che
“il valore più fondamentale dell’umanità è il ‘diritto alla vita'”. Poiché la morte viola palesemente questo diritto, è un crimine contro l’umanità, e quindi dovremmo intraprendere una guerra totale contro di essa”.
Dobbiamo fermarci un attimo. I diritti sono accordi tra esseri umani, e di conseguenza solo gli esseri umani possono violarli. La morte non è un essere umano e quindi non può commettere una violazione del generale “diritto alla vita”. E la morte non può essere un “crimine contro l’umanità”, cioè un reato legale. Nessun essere umano ha imposto la morte all’umanità, ma qualcosa di extra-umano è così tacitamente presupposto: Dio, che per Harari non esiste, “natura” o “evoluzione”, che sono solo altre parole per indicare un potere al di sopra dell’uomo. Costruire una pretesa umana legale alla vita contro la natura è un’assoluta assurdità intellettuale.
O l’intelligenza di Harari è così superficiale da non riuscire a riconoscere questa differenza fondamentale, oppure usa deliberatamente l’assurda metafora della morte come crimine contro la vita per attirare il lettore occasionale in modo suggestivo nei suoi ragionamenti materialistici e dar loro un significato che fa presa sulla sensibilità. Perché tutte le osservazioni successive si basano su di essa.
Prosegue poi affermando che la “scienza moderna” – con la quale, ovviamente, intende sempre gli indirizzi scientifici materialistici ai quali si sente fedelmente legato – e la “cultura moderna” non considerano la morte un “mistero metafisico” e non la considerano come fonte del senso della vita. Per i “moderni” la morte era piuttosto un problema tecnico che potevamo e dovevamo risolvere. In realtà, le persone non muoiono perché Dio lo decreta o perché la mortalità è una parte importante di un grande piano cosmico.
“Le persone muoiono sempre a causa di qualche malfunzionamento tecnico. Il cuore smette di pompare il sangue nel corpo. L’aorta è bloccata da depositi di grasso. Le cellule tumorali si diffondono nel fegato. I germi si moltiplicano nei polmoni. E qual è la causa di tutti questi problemi tecnici? Altri problemi tecnici. Il cuore smette di battere perché il muscolo cardiaco non riceve più ossigeno a sufficienza. Le cellule cancerose proliferano perché una mutazione genetica casuale ha cambiato il loro codice. Germi depositati nei miei polmoni perché qualcuno ha starnutito in metropolitana. Non c’è nulla di metafisico in tutto questo. Tutti problemi tecnici. E per ogni problema tecnico c’è una soluzione tecnica “.
Ora arriva un altro esempio del metodo non corretto di Harari, che si definisce filosofo ma è lontano dal pensiero filosofico lineare. Egli si spinge polemicamente su un piano completamente diverso, spirituale, per ridicolizzarlo in modo materialistico:
“Non dobbiamo aspettare il Giudizio Universale per vincere la morte. Tutto ciò che serve è qualche pazzerello in un laboratorio. Se la morte era tradizionalmente un caso per preti e teologi, ora gli ingegneri stanno prendendo il sopravvento”.
Harari vede il superamento della morte nell’eterna sopravvivenza del corpo materiale, che a suo avviso – senza un nucleo spirituale – costituisce l’intero essere umano. Prima del Giudizio Universale, invece, ci sono, da una parte, gli esseri animici-spirituali senza corpo fisico, che hanno superato tutto ciò che è fisico, si sono spiritualizzati e raggiungono la vita spirituale eterna, e, dall’altra, quelli che sono rimasti attaccati alla materia.
Con il Giudizio Universale, quindi, Harari non nomina l’alternativa peggiore dell’attesa di un corpo fisico eterno, ma la sua totale antitesi: l’immortalità dello spirito umano.
Poi fa ulteriori speculazioni:
“Possiamo uccidere le cellule tumorali con la chemioterapia e i nano-robot. Possiamo combattere i germi nei polmoni con gli antibiotici. Se il cuore smette di battere, possiamo farlo ripartire con farmaci e scosse elettriche; se non funziona, impiantiamo un cuore nuovo. Certo, al momento non abbiamo una soluzione per tutti i problemi tecnici. Ma è proprio per questo che investiamo tanto tempo e denaro nella ricerca sul cancro, sui germi, sui geni e sulle nanotecnologie.…
Anche quando le persone muoiono in un uragano, in un incidente stradale o in guerra, ci piace pensare che si tratti di un guasto tecnico che poteva e doveva essere evitato…”
Un numero crescente di scienziati e pensatori oggi parla apertamente del fatto che il fiore all’occhiello della “scienza moderna” è sconfiggere la morte e dare alle persone l’eterna giovinezza. Esempi notevoli sono il gerontologo Aubrey de Grey e il “polimatico” e inventore Ray Kurzweil. Quest’ultimo era stato nominato responsabile dello sviluppo tecnico di Google nel 2012, e un anno dopo Google aveva fondato una sotto-società chiamata Calico, il cui obiettivo dichiarato era eliminare la morte.
Google ha nominato Bill Maris, un altro sostenitore dell’immortalità, CEO [amministratore delegato NdT] del fondo di investimento Google Ventures, che investe il 36% dei suoi due miliardi di dollari in start-up nel campo delle scienze della vita, compresi alcuni progetti di estensione della vita. Maris aveva spiegato la lotta contro la morte con un’analogia sportiva:
“Non stiamo cercando di guadagnare qualche metro. Stiamo cercando di vincere la partita”.
Ma Yuval Harari non condivide del tutto l’ottimismo di Kurzweil e de Grey, i quali
“sostengono che chiunque abbia un corpo sano e un conto in banca bello ricco nel 2050 abbia serie possibilità di immortalità e sarà in grado di strappare un decennio alla morte“. Se si deve credere a Kurzweil e de Grey, ogni dieci anni circa entreremo in una clinica e subiremo una sorta di grande revisione, che non solo curerà le malattie, ma rigenererà anche i tessuti deteriorati e rimetterà in forma mani, occhi e cervello. Prima che arrivi il prossimo trattamento, i medici avranno inventato un’intera gamma di nuovi farmaci, sistemi e dispositivi”.
Harari, invece, pensa che gli esseri umani sarebbero non-mortali piuttosto che immortali. Infatti,
“a differenza di Dio, i superuomini possono ancora morire in guerra o in un incidente, e nulla può riportarli indietro dall’aldilà”.
A differenza dei comuni mortali, però, la vita dei “superuomini”
“non ha una data di scadenza”. Finché nessuna bomba li fa a pezzi e nessun camion li investe, possono continuare a vivere all’infinito”
– Ancora una volta, e questo va detto espressamente, egli ironizza sulle idee di molti lettori con “Dio” e “l’aldilà”, che non esistono nemmeno nella sua visione materialistica del mondo, per ridicolizzarle. Perché chi sarebbe dovuto andare in un “aldilà”, un non-materiale, se l’uomo consiste solo nel corpo materiale? –
D’altra parte, Harari ritiene tutt’altro che certo che le profezie di Kurzweil e de Grey si avvereranno entro il 2050 o il 2100. Le speranze di eterna giovinezza nel XXI secolo sono premature. Contrariamente alle apparenze, finora la medicina moderna non ha allungato di un solo anno la durata della nostra vita naturale, ma si è limitata a salvarci da una morte prematura. Per raggiungere l’immortalità, la medicina dovrà ricostruire le strutture di base del corpo umano e capire come rinnovare tessuti e organi. È improbabile che questo obiettivo venga raggiunto entro il 2100.
Tuttavia, ogni tentativo fallito di superare la morte ci porterà un po’ più vicino alla meta. Anche se Calico di Google non supererà la morte in tempo per rendere immortali i fondatori Sergey Brin e Larry Page, l’azienda farà probabilmente importanti scoperte nel campo della biologia cellulare, della medicina genetica e della salute umana. La prossima generazione di Google potrebbe quindi lanciare il suo assalto alla morte da una posizione nuova e migliore. –
E poi sostiene la sua certezza che l’obiettivo sarà raggiunto con l’autosuggestione:
“Gli scienziati che gridano all’immortalità sono come il pastorello che continua a gridare al lupo: Prima o poi il lupo arriva.
– Questo è un altro esempio delle molteplici argomentazioni non corrette con cui Harari vuole intrappolare il lettore. In questo paragone mette insieme due cose che non sono paragonabili. Il lupo è una realtà e la probabilità che prima o poi compaia in un gregge di pecore è da molto alta a certa. L’immortalità, invece, non è ancora una realtà, ma un desiderio da realizzare. La sua realizzazione dipende dalla possibilità fondamentale e dalle capacità degli scienziati (entrambe sono un’illusione materialista-ideologica). Il lupo arriva senza essere chiamato; nel caso dell’immortalità, anche chiamare non serve a nulla. –
L’assurdità della morte come “problema tecnico”
L’idea che la morte avvenga per problemi puramente tecnici per i quali esistono anche soluzioni tecniche presuppone che il corpo fisico sia una macchina biologica. In una macchina, parti materiali percettibilmente morte agiscono su altre e nella loro interazione realizzano una sequenza di processi pianificati con precisione che si svolgono secondo leggi calcolabili della natura inorganica. La caratteristica delle regolarità inorganiche è che i loro processi sensibilmente percepibili sono determinati da altri che appartengono anch’essi al mondo sensualmente percepibile. Le relazioni spazio-temporali, la massa, il peso, la velocità o le forze sensibilmente percepibili come la luce o il calore causano fenomeni che appartengono alla stessa serie sensualmente percepibile. (1)
Questo non è il caso di un organismo umano, di un organismo in generale. In questo caso, le condizioni percepibili dai sensi, ad esempio forma, dimensione, colore, calore, non sembrano essere condizionate da condizioni dello stesso tipo. Rudolf Steiner ne parla nelle sue introduzioni agli scritti scientifici di Goethe:
“Non si può dire, ad esempio, della pianta che le dimensioni, la forma, la posizione, ecc. della radice determinino le condizioni sensibilmente percepibili della foglia o del fiore. (…) Al contrario, bisogna ammettere che tutte le relazioni sensibili in un essere vivente non appaiono come conseguenza di altre relazioni sensibili-percettive, come nel caso della natura inorganica. Piuttosto, tutte le qualità sensibili appaiono qui come conseguenza di una che non è più sensibilmente percepibile. Essi appaiono come la conseguenza di un’unità superiore che aleggia al di sopra dei processi sensibili. Non è la forma della radice a determinare quella del fusto, e ancora la forma del fusto a determinare quella della foglia, eccetera, ma tutte queste forme sono determinate da qualcosa che le sovrasta, che non è a sua volta di forma sensibile-percepibile; esistono l’una per l’altra, ma non l’una attraverso l’altra.Non sono interdipendenti, ma sono tutti condizionati l’uno dall’altro. Qui non possiamo derivare ciò che percepiamo sensibilmente da relazioni sensibilmente percepibili; dobbiamo includere nel concetto di processi elementi che non appartengono al mondo dei sensi, dobbiamo andare oltre il mondo dei sensi. (…) Questo, però, si traduce in una distanza tra percezione e concetto, che non sembrano più coincidere; il concetto si libra al di sopra della percezione. Diventa difficile vedere il collegamento tra le due cose. Mentre nella natura inorganica il concetto e la realtà erano un tutt’uno, qui sembrano divergere e in realtà appartengono a due mondi diversi”.[2]
Ad un’osservazione attenta, un organismo non sembra essere governato dalle leggi del mondo sensibile, ma da forze superiori che non sono direttamente percepibili dai sensi, ma i cui effetti sono percepibili dai sensi. È quindi logicamente convincente che queste forze soprasensibili debbano essere reali.
La pianta, ad esempio, si presenta in una forma fisica che consiste in sostanze materiali senza vita, soggette alla gravità, che assorbe dalla natura circostante. Ma questi non potrebbero mai assumere da soli una tale forma, che cresce verso l’alto contro la forza di gravità. Deve essere all’opera una forza superiore che li costringe in questa forma contro la loro stessa natura e che, in un flusso incessante, provoca il metabolismo, l’accrescimento della materia, cioè la crescita, la riproduzione e la morte, producendo così ciò che generalmente chiamiamo vita.
Negli animali, alla forza vitale si aggiunge una forza animica di movimento ancora più elevata, che ha l’effetto di allontanare gli organi di movimento esterni e di formare uno spazio interno di esperienza animica, che entra in relazione con il mondo esterno attraverso gli organi di senso e reagisce alle impressioni esterne. Con l’aiuto delle forze vitali formative, una forza animica interiore di movimento forma organi fisici di movimento per essere in grado di muoversi e agire nel mondo esterno secondo le intenzioni dell’anima. Questo non può mai provenire dalle sostanze inorganiche stesse.
L’uomo si distingue ora dall’animale per un potere ancora più elevato, che si aggiunge ai poteri fisici, vegetativi e spirituali dei regni inferiori della natura. Li rimodella in modo tale da sollevare il corpo dalla posizione orizzontale a quella eretta, permettendo così alle forze gravitazionali terrestri di essere applicate solo alle piante dei piedi, tenendo la testa con il suo organo di pensiero, per così dire, a fluttuare liberamente verso la volta celeste e determinando le mani che sono diventate libere di compiere azioni culturali guidate dal pensiero. È lo spirito dell’essere umano che si concentra in quello che chiamiamo il nostro io e che, allo stesso modo, può impadronirsi delle forze animiche interne per dominarle, dirigerle e controllarle sempre di più.
In tutti gli stadi della formazione del corpo delle piante, degli animali e degli esseri umani vediamo come le cause non si trovino nelle profondità della materia, ma in forze soprasensibili che non sono direttamente percepibili dai sensi, ma possono essere colte indirettamente nella loro efficacia fisica. Sono forze reali, ognuna delle quali forma una propria forma in cui costruisce la materia, per così dire, come una rete sovrasensibile con tutte le sue differenziazioni organiche.
Harari e gli scienziati naturali materialisti a cui si affida fedelmente ignorano questi fatti nella cecità ideologica, applicano le leggi della natura inorganica a scatola chiusa anche alla natura organica e arrivano così all’idea idiota dell’uomo come macchina biologica – un’idea che non è contemplata da nessuna percezione che penetri la realtà. Un’osservazione pregiudiziale e superficiale porta a un grave errore nella teoria della scienza e quindi a risultati che non hanno nulla a che fare con la scienza ma con la superstizione. L’argomento è già stato trattato più volte in questa sede. [3]
Il nucleo spirituale dell’essere umano
Ciò che Harari ignora, e che nel frattempo costituisce un ampio campo di ricerca scientifica, sono da un lato le esperienze di pre-morte di molte persone, in cui esse hanno sperimentato se stesse in piena coscienza come esseri spirituali completamente indipendenti dal loro corpo fisico, e dall’altro i ricordi di un numero crescente di persone di una precedente vita terrena in un corpo e in un contesto di vita completamente diversi.
Ci sono numerose persone che sono state dichiarate morte dal punto di vista medico dopo un incidente o una grave malattia, ma che sorprendentemente hanno mostrato di nuovo segni di vita dopo un tempo più breve e si sono risvegliate. Hanno riferito con grande somiglianza di narrazione di essere fuori dal loro corpo senza aver perso coscienza, per esempio, di poter osservare dall’alto i medici che si chinavano sui loro corpi e di sentire esattamente ciò che dicevano o ciò che dicevano i parenti che aspettavano fuori agitati – descrizioni che si sono rivelate vere in seguito.
Il soldato George Ritchie, ad esempio, fu sorpreso di trovarsi a varcare le porte chiuse dell’ospedale, di planare sulla terra a grande velocità mentre tornava a casa e di entrare in un luogo in cui non era mai stato prima, che poi riconobbe nel suo corpo.
La maggior parte di loro ha anche incontrato una figura di luce estremamente amorevole fuori dal corpo, che ha mostrato loro il panorama della vita precedente, ma ha detto loro che il momento della fine della loro vita non era ancora arrivato e che dovevano tornare indietro. [4]
Sempre più bambini in tutto il mondo ricordano una vita precedente, di solito solo pochi decenni fa, dalla quale sono stati strappati da una morte violenta. Nella loro mente emergono immagini delle loro precedenti condizioni di vita in uno o in un altro luogo specifico, della loro casa, dei loro parenti, sulle quali possono fornire descrizioni più o meno precise che potrebbero essere verificate e confermate dagli scienziati. [5]
Particolarmente impressionante è il caso di Udo Wieczorek, che nella sua prima infanzia sperimenta ripetutamente se stesso come giovane soldato austriaco nella Prima Guerra Mondiale, anche in una trincea dove viene ferito mortalmente, e dove nasconde una lettera in un barattolo dietro un muro di pietra naturale, che ritroverà lì più tardi, nella sua vita attuale, con un amico giornalista. [6]
Tutte queste esperienze cominciano a squarciare il velo che nasconde il tempo prima della nascita e dopo la morte, e rivelano che l’essere umano non è costituito solo da un corpo materiale, ma è innanzitutto un essere animico-spirituale che usa il corpo fisico come un involucro temporaneo, uno strumento, per compiere uno sviluppo sulla terra per il quale una vita terrena non è sufficiente. Ogni vita individuale è solo un frammento.
Il fatto che i giovani si incarnino di nuovo dopo una morte violenta dopo pochi decenni è certamente un’eccezione a un periodo intermedio molto più lungo, poiché devono recuperare la vita interrotta prematuramente. Si può immaginare che l’essere umano abbia bisogno di un lungo periodo di tempo dopo la morte per elaborare le sue esperienze in un mondo spirituale-divino con l’aiuto di esseri superiori e più saggi, per trarne le conclusioni e per preparare una nuova vita terrena con nuovi obiettivi di vita.
La follia dell’immortalità fisica
In questo contesto, l’aspirazione degli ideologi materialisti all’immortalità del corpo fisico appare come una pura follia. Si vorrebbe incatenare l’essere spirituale dell’uomo al suo corpo materiale e impedirgli di lasciarlo dopo il suo naturale degrado e la sua fatidica fine, per elaborare la sua vita nel mondo spirituale e continuare il suo sviluppo.
L’uomo perderebbe la sua immortalità spirituale per vegetare sulla terra, per così dire, come un morto vivente, come uno zombie senza obiettivi spirituali.
Anche se impianti tecnici intelligenti e pezzi di ricambio riuscissero a prolungare la vita fisica fino a 200 anni, lo spirito umano sarebbe di fatto legato a un corpo-macchina intelligente, che non potrebbe più penetrare mentalmente o decifrare e controllare con la sua intelligenza. L’uomo diventerebbe una macchina biologica in cui segue
“nuove forme di intelligenza” che“non sono influenzate da una coscienza”
come fantastica lo stesso Harari [7].
Ci si deve chiedere anche se molti esseri umani risiederebbero ancora in questi corpi disumanizzati, se invece fosse un essere demoniaco a prenderne possesso e quindi un esercito di demoni dal volto umano popolerebbe la terra, controllato automaticamente dall’intelligenza satanica.
NOTE
1 Rudolf Steiner: Le Opere Scientifiche di Goethe O.O.1
2 op. cit.
3 Vedi più in dettaglio: L ‘uomo come macchina ...
4 Si veda: Ritorno dall’Aldilà
5 Aumentare i ricordi dei bambini ...
6 I drammatici ricordi di Udo Wieczorek ...
7 Cfr. L’ideologo mondiale dell’animale
Herbert Ludwig
Tradotto dal tedesco da Piero Cammerinesi per LiberoPensare
