La maggior parte delle persone sarà presto inutile

Amusement Park

Afferma un consulente del WEF: la maggior parte delle persone sarà presto “inutile” e non più “necessaria”.

Lo storico israeliano e consulente del World Economic Forum (WEF) Yuval Noah Harari ha dichiarato in un’intervista che la grande maggioranza della popolazione diventerà obsoleta all’inizio del XXI secolo. Il futuro consiste nello sviluppo di tecnologie sempre più sofisticate, come l’intelligenza artificiale e la biotecnologia, che permetteranno di sostituire sempre più le persone nelle loro precedenti mansioni, rendendo la maggior parte delle persone inutili e superflue. All’inizio del XXI secolo siamo arrivati al momento in cui

“semplicemente non abbiamo più bisogno della stragrande maggioranza della popolazione”.

Questo verrà confutato di seguito e le sue premesse subumane verranno esplorate.

Yuval Noah Harari

Maggioranza inutile

Nell’intervista1 Harari si è soffermato sul rapido sviluppo delle tecnologie moderne e sulle preoccupazioni e le paure che molte “persone comuni” associano ad esse. Costoro temevano di essere “lasciati indietro” in un futuro gestito da “persone intelligenti”. Questi timori, ha detto Harari, sono giustificati se si considera che le nuove tecnologie stanno soppiantando i posti di lavoro esistenti in molte categorie dell’economia:

“Molte persone si sentono lasciate indietro ed escluse dalla storia, anche se le loro condizioni materiali sono ancora relativamente buone. Nel XX secolo, tutte le storie – quella liberale, quella fascista e quella comunista – avevano in comune il fatto che i grandi eroi della storia erano la gente comune, non necessariamente tutta la gente; se vivevi nell’Unione Sovietica degli anni ’30, ad esempio, la vita era molto squallida, ma se guardavi i manifesti di propaganda sui muri che raffiguravano il futuro glorioso, eri lì. Guardando i manifesti che ritraevano operai siderurgici e contadini in pose eroiche, era chiaro che questo era il futuro.

Ora, quando le persone guardano i poster sui muri o ascoltano i TED Talks, sentono molte di queste grandi idee e grandi parole sull’apprendimento automatico e l’ingegneria genetica e la blockchain e la globalizzazione, ma loro non ci sono. Non fanno più parte della storia del futuro e credo che – anche in questo caso si tratta di un’ipotesi – se cerco di capire e di entrare in contatto con il profondo risentimento delle persone in molti luoghi del mondo, parte di ciò che sta accadendo è che le persone si rendono conto – e hanno ragione a pensarlo – che “il futuro non ha bisogno di me”. Ci sono tutte queste persone intelligenti in California, a New York e a Pechino che stanno progettando questo fantastico futuro con l’intelligenza artificiale, la bioingegneria, la rete globale e così via, e non hanno bisogno di me. Se sono gentili, forse mi daranno qualche briciola, come un reddito di base universale, ma è psicologicamente molto peggio sentirsi inutili che essere sfruttati”.

“Arriviamo ora all’inizio del XXI secolo, quando semplicemente non avremo più bisogno della stragrande maggioranza della popolazione, perché il futuro prevede lo sviluppo di tecnologie sempre più sofisticate, come l’intelligenza artificiale [e] la bioingegneria….”

Ciò che qui appare così freddamente e apparentemente oggettivo e logicamente convincente deve essere visto nella sua assoluta superficialità e nelle sue premesse non dette.

Harari sostiene che coloro che non trovano più lavoro nell’economia a causa dell’avanzare dell’automazione non apportano più alcun beneficio alla società, non sono più necessari, non fanno più parte del futuro.
Per lui, il valore di una persona consiste nella sua utilità economica. Se non lavora nel sistema economico, è inutile e quindi non vale niente.
Dunque la riduzione della popolazione attraverso malattie e pandemie potrebbe essere solo un vantaggio.

Harari equipara la società alla vita economica capitalista, che in effetti occupa completamente la coscienza dell’uomo di oggi per egoistica ricerca di profitto o per necessità esistenziale. Tuttavia, essa soddisfa solo una parte dei bisogni dell’uomo, soprattutto quelli derivanti dall’esistenza corporea per il cibo, il vestiario, la casa, la locomozione, la comunicazione, ecc.
Il lavoro, tuttavia, in quanto attività fisica o mentale-spirituale, serve a soddisfare i bisogni non solo materiali ma anche mentali e spirituali dell’uomo. Le librerie, i teatri, le scuole, le università, ad esempio, soddisfano i bisogni animico-spirituali. E ci sono innumerevoli attività sociali e culturali che oggi vengono svolte senza reddito, o non vengono svolte per questo motivo, a scapito della popolazione.

Disoccupazione

Il concetto di disoccupazione, che si afferma come ovvio quando i posti di lavoro nell’economia vengono eliminati dalle macchine, non è quindi vero. Si usa in modo non esplicito solo per il lavoro che si svolge principalmente nell’economia e che è legato al reddito. In senso stretto, tuttavia, si riferisce a qualsiasi lavoro per soddisfare bisogni materiali o spirituali che non possono essere eseguiti.


 

Il lavoro richiede sempre determinate capacità che devono essere appositamente formate e sviluppate a seconda del tipo di lavoro. Le capacità derivano dalle attitudini e dai talenti che una persona porta con sé e che si sforza di sviluppare ulteriormente. Sono una componente e un’espressione della sua personalità, del suo essere, che si manifesta in loro e vuole svilupparsi nella società. Se una persona è disoccupata, è ostacolata nello sviluppo della sua personalità umana. Questo può creare superficialmente la sensazione di inutilità, ma è fondamentalmente la sensazione più profonda dell’insensatezza della sua vita, che non può svolgersi.

Il lavoro si muove quindi sempre tra capacità e bisogni. Nella scelta del lavoro nella società, l’uomo è quindi costantemente in bilico tra il polo individuale della propria intenzione di capacità, che costituisce la sua autorealizzazione, e il polo sociale dei bisogni degli altri, la cui soddisfazione significa il bene generale.

In una comunità umana, i bisogni e le capacità sono quindi in relazione tra loro. E si può supporre che per ogni bisogno umano ci sia da qualche parte anche una capacità umana effettiva o latente di soddisfarlo, e che viceversa a ogni capacità corrisponda un bisogno. Secondo questo principio, in linea di principio non ci dovrebbe essere disoccupazione. Se si verifica, significa che da un lato deve esserci una mancanza di lavoro da qualche parte, cioè che i bisogni non vengono soddisfatti, e dall’altro che ci sono capacità che non possono svilupparsi.

Rudolf Steiner aveva già sottolineato brevemente questo legame in un saggio del 1920:

“Disoccupazione! La gente non trova lavoro! Ma deve esserci, perché le persone ci sono. E in un organismo sociale sano il lavoro che non può essere svolto non può essere superfluo, ma deve mancare da qualche parte, deve mancare da qualche parte! (Sottolineatura di R. Steiner) Tanta disoccupazione, tanta mancanza”. 2

Se le persone non possono utilizzare le loro capacità in un lavoro, cioè se sono disoccupate, è perché le loro capacità non sono indirizzate ai bisogni corrispondenti, o perché questi non sono percepiti per motivi individuali, o perché la loro percezione è impedita, ad esempio dal fatto che solo chi lavora per certi bisogni riceve un reddito.

“La disoccupazione può essere solo il risultato di una gestione economica malsana”

scrive succintamente Rudolf Steiner. 3

Il contesto generale

La crescente automazione del lavoro manuale umano da parte delle macchine non è, in linea di principio, una disgrazia per le persone, nella misura in cui queste ultime riescono a mantenere il controllo e a padroneggiare le nuove tecnologie. In molti casi, le persone vengono liberate dal fronte del lavoro fisico per sviluppare le loro capacità di soddisfare bisogni culturali più elevati che hanno dovuto sopprimere o che non sono ancora riusciti a suscitare in loro.

In realtà ci troviamo nel bel mezzo di un tremendo sconvolgimento storico di spostamento del lavoro umano a un livello umano superiore.

Affinché ciò avvenga, è necessario che dalla vita economica confluiscano adeguate risorse finanziarie nella vita sociale e spirituale-culturale, con le quali creare nuovi posti di lavoro legati al reddito e collegare quelli esistenti al reddito. L’economia deve avere un interesse esistenziale nello sviluppo della vita intellettuale, in particolare del sistema educativo, perché a questo deve le competenze delle persone che vi lavorano. Tuttavia, questo flusso finanziario non deve passare, come avviene oggi, attraverso le tasse dello Stato, che in questo modo esercita nuovamente un’influenza determinante, ma deve confluire direttamente nell’organizzazione autonoma di una vita intellettuale indipendente.

Grazie all’eliminazione degli alti costi del personale in seguito all’automazione, le aziende hanno anche realizzato enormi risparmi e corrispondenti incrementi dei profitti, che oggi confluiscono nelle tasche private dei proprietari e sono principalmente alla base della divisione dell’umanità: pochi super-ricchi e potenti da un lato e sempre più persone impoverite dall’altro, che dipendono dalle “briciole” dello Stato, cioè dalla casta politica, a sua volta guidata dalle redini dei ricchi.

Non si deve quindi più permettere che i profitti in eccesso delle imprese fluiscano in modo asociale come reddito da disoccupazione nelle tasche di proprietari per lo più lontani, soprattutto gli azionisti. La proprietà dei mezzi di produzione, dell’impresa, che ha compiti sociali, e il profitto guadagnato qui da tutta la forza lavoro non devono servire l’interesse personale come proprietà privata, ma devono – trasformati giuridicamente – servire la società come proprietà fiduciaria socialmente vincolata. 4

Senza questo cambiamento fondamentale, non si può evitare l’emergere di una massa disoccupata e disgraziata, dipendente dalle elemosine dello Stato e diretta da una piccola élite di ricchi.

La riduzione ad animale

Nel cercare la sicurezza e il comfort della sua esistenza fisica, l’uomo non è in realtà diverso in linea di principio dall’animale, se non per il fatto che può provvedervi con un’enorme raffinatezza di pensiero. Ma mentre la vita dell’animale si esaurisce nell’assicurare la sua esistenza terrena, la vita economica dell’uomo costituisce solo la base su cui può dispiegarsi la sua effettiva umanità, il suo sviluppo animico-spirituale.

L’altezza culturale di un popolo dipende dalla forza con cui questa vita animico-spirituale è qualcosa di essenziale nella coscienza del popolo. Se la loro coscienza è largamente dominata dalla vita economica esteriore e dalla vita politica che la serve, sarà incatenata all’esterno materiale della vita e tagliata fuori dalle sue fonti interiori. Anche l’uomo, quindi, fondamentalmente porta solo all’esistenza di un animale superiore dotato di intelletto.

L’odierna vita economica capitalista, che ha dominato le altre due aree della vita sociale, quella politico-giuridica e quella spirituale con il suo fulcro, l’educazione, rendendole in gran parte asservite ad essa, riduce l’uomo al livello di un animale che si occupa solo della sua esistenza fisica. Questo sviluppo è già emerso inconsciamente da un’immagine materialistica dell’essere umano, che ha perso la consapevolezza dell’essere primariamente spirituale dell’essere umano, che si incarna in un corpo materiale per portare avanti il suo sviluppo in esso.

Yuval Harari parte dall’ideologia che l’uomo sia solo un animale superiore dotato di intelletto. Egli porta alla coscienza l’idea materialistica dell’essere umano puramente biologico-corporeo senza spirito, che vive più o meno consciamente o inconsciamente in moltissime persone oggi, e la elabora in una teoria “scientifica” con cui inonda il mondo in diversi libri.

Questo aspetto verrà approfondito in un altro articolo.

NOTE

1   uncutnews.ch 11.8.2022
2   Rudolf Steiner: „Disoccupazione“ in O.O. 36
3   Per approfondire: Arbeitslosigkeit – Manipulation der Gesellschaft;  Das besinnungslose Grundeinkommen
4  Per approfondire:  „Arbeitsmarkt“ und Aktienrecht

Fonte

Tradotto dal tedesco da Piero Cammerinesi per LiberoPensare

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